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{{DISPLAYTITLE:''Thomas Müntzer'': Hochverursachte Schutzrede}}
'''und Antwort wider das geistlose, sanftlebende Fleisch zu    Wittenberg, welches mit verkehrter Weise durch den Diebstahl der Heiligen    Schrift die erbärmliche Christenheit also ganz jämmerlichen    besudelt hat. Thomas Müntzer, Allstedter'''
----Aus der Höhlen Eliä, welches Ernst niemand    verschonet (1. Kön. 18, Matth. 17, Luk. 1, Offb. 11). Anno 1524

Dem durchläuchtigsten, erstgebornen Fürsten und    allmächtigen Herren Jesu Christo, dem gütigen König aller    Könige, dem tapfern Herzogen allen Gelaubigen, meinem gnädigsten    Herrn und getreuem Beschirmer und seiner betrübten, einigen Braut, der    armen Christenheit.

Aller Preis, Name, Ehre und Würde, Titel und alle Herrlichkeit sei    dir allein, du ewiger Gottessohn (Phil. 2), nachdem dein Heiliger Geist vor    den gnadlosen Löwen, den Schriftgelehrten, allezeit solch Glück    gehabt, daß er müßte der allerärgste Teufel sein    (Joh. 8), wiewohl du ihn ohne Maße von Anbeginn hast (Joh.3), und    alle Auserwählte haben ihn von deiner Völle überkommen (Joh.    1), und er in ihnen also wohnet (1. Kor. 3 und 4, 2. Kor. 1, Eph. 1, Ps.    5). Du gibst ihn' allen, die dir entgegenlaufen, nach der Maß ihres    Glaubens (Eph. 4, Ps. 68). Und wer ihn nicht hat, daß er seinem Geist    unbetrüglich Gezeugnis gebe, der ist dir, Christo, nicht    zuständig (Röm. 8). Das unüberwindlich Gezeugnis hast du    (Ps. 93).

Derhalben ist es nicht fast groß Wunder, daß der    allerehrgeizigster Schriftgelehrter Doktor Lügner je länger je    weiter zum hochfärtigen Narren wird und sich mit deiner Heiligen    Schrift ohne alles Absterben seines Namen und Gemachs bedeckt und aufs    allerbetrüglichst behilft und nichts weniger will mit dir aufs    vorderste zu schaffen haben (Jes. am 8. Kap.), gleichwie er deine Urteil    (durch dich, die Pforten der Wahrheit) erlangt hätt, und ist also    frech vor deinem Angesicht und verachtet zu Boden deinen richtigen Geist.    Dann er meldet sich deutlich unwiderrüflich, daß er aus tobendem    Neide und durch den allerverbittersten Haß, mich, dein erworben Glied    in dir, ohne redliche, wahrhaftige Ursach vor seinen höhnischen,    spöttischen, erzgrimmigen Mitgenossen zur Lächerei macht und vor    den Einfältigen zur unerstattlichen Ärgernis einen Satan oder    Teufel schilt und mit seinem verkehrten, lästerlichen Urteil    schmähet und spottet.

In dir bin ich aber wunnsam und hiergegen deines milden Trostes ganz    voll gesättigt, wie du auch deinen herzlichen Freunden ganz holdselig    vorgetragen hast, sagende (Matth. 10): »Der Schüler hat es nicht    besser dann der Meister.« So sie nun dich unschuldigen Herzogen und    getrösten Seligmacher also lästerlich haben Beelzebub    geheißen, wieviel mehr mich, deinen unverdrossen Landsknecht, nachdem    ich mich des schmeichelnden Schelmen zu Wittenberg geäußert hab    und deiner Stimm gefolget (Joh. 10). Ja, es muß also hergehn, wo man    die sanftlebenden Gutdunkler im gedichten Glauben und in ihren    pharisäischen Tücken nicht will lassen recht haben, ihren Namen    und Pracht zu niedergehn. Du vermöchtest dasselbig auch nicht vor ihn'    überhaben sein. Sie ließen sich auch bedünken, gelehrter zu    sein denn du und deine Schuler. Ja, sie waren mit ihrem buchstabischen    Trotz wohl gelehrter, denn der Doktor Ludibrii nimmermehr werden kann, sie    hätten auch Geschreis und Namens genug in aller Welt. Es war dannoch    nicht recht, das sie gegen dir mit ihrem Verstand fürnahmen und    wollten's mit der klaren Schrift wider dich beweisen, wie sie dann dem    Nicodemo vorworfen (Joh 7) und vom Sabath (Joh 5 und am 9. Kap.) sagten.    Sie zogen die ganze Schrift gegen dir, auf's allerhöchst, daß du    darum solltest und müssest sterben, daß du dich frei bekennest    einen Sohn Gottes, vom ewigen Vater geborn, wie wir deinen Geist. Darum    sprachen sie: »Wir haben ein Gesetz, nach des Inhalt muß er    sterben !« Denn sie hatten den Text (5. Mos. am 13. und am 18.) auf    dich gezerret und möchten sich auch nicht weiter umsehen im selbigen,    in aller Maß wie jetzund mir der verschmitzte Schriftstehler tut. Da    die Schrift aufweiset am höchsten, verspottet er mit inbrünstigem    Neide, nennet den Geist Gottes einen Teufel.

Die ganze Heilige Schrift saget nicht anders (wie auch alle Kreaturen    ausweisen) denn vom gekreuzigten Sohne Gottes, derhalben er auch selber    anfing vom Mose durch alle Propheten zu eröffnen sein Amt, daß    er müßte also leiden und eingehen in den Preis seines Vaters.    Dies ist klärlich beschrieben Lukä am letzten Kapitel. Und Paulus    sagt auch, daß er nicht anderst denn Christum den Gekreuzigten    predigen könne (1. Kor. 1). Nachdem er das Gesetz Gottes tiefer    erforschet hätte denn alle seine Mitgenossen (Gal. 1), möchte er    doch nichts anders darinnen finden denn den leidenden Sohn Gottes, welcher    saget (Matth. 5), daß er nicht gekommen wär, das Gesetz    aufzuheben oder den Bund Gottes zerreißen, sondern vielmehr zu    vollführen, erklären und erfüllen.

Es möchten dies alles die hässigen Schriftgelehrten nicht    erkennen, dann sie erforschten nicht die Schrift aus ganz ihrem Herzen und    Geiste, wie ihnen doch gebührete (Ps. 119) und Christus ihnen auch    befahl (Joh. 5). Sie warn darinnen gelehret wie die Affen, wöllen dem    Schuster Schuh nachmachen und verderben das Leder. Ei warum? Sie    wöllen des Heiligen Geists Trost vernehmen und sein ihr Leben lang    durch Traurigkeit des Herzens auf ihren Grund nie kommen, wie sich's doch    gebühret, soll anderst das rechte Licht leuchten im Finsternis und uns    dadurch das Gewalt geben, Kinder Gottes zu sein, wie klärlich    beschrieben ist (Ps. 55 und 63, Joh 1).

So nun Christus schon also angenommen durch den Alten und Neuen    bezeugten Bund Gottes gepredigt ohn Eröffnung des Geists würde,    könnt ein viel ärger verwickelts Affenspiel daraus werden dann    mit den Juden und Heiden, wie ein jeder jetzt vor sichtigen Augen siehet,    daß die jetzigen Schriftgelehrten nicht anders tun dann vorzeiten die    Pharisäer, berühmen sich der Heiligen Schrift, schreiben und    klecksen alle Bücher voll und schwatzen immer je länger je mehr:    »...Glaube, glaube!« , und verleugen doch die Ankunft des    Glaubens, verspotten den Geist Gottes und glauben gar überall nichts,    wie du siehst. Es will ihr' keiner predigen, er hab dann 40 oder 50 Gulden.    Ja, die besten wollen mehr dann hundert oder zweihundert Gulden haben. Da    wird an ihnen wahr die Weissagung Micha (3): »Die Pfaffen predigen um    Lohns willen und wollen Ruhe und gute Gemach haben und die    allergrößte Würdigkeit auf Erden« , und sich dennoch    wissen zu rühmen, sie verstehen den Ursprung und treiben doch wider    ihn das allerhöchste Widerspiel, darum, daß sie den richtigen    Geist einen irrigen Geist und Satan schelten mit dem Deckel der Heiligen    Schrift, wie Christo widerfuhre, da er durch sein Unschuld den Willen    seines Vaters verkündigte, welcher den Schriftgelehrten viel zu hoch    und verdrießlich war (Joh 5 und 6).

Du findest's nicht anders bis auf den heutigen Tag. Wann die Gottlosen    durchs Gesetz beschlossen werden, sagen sie Sie mit großer    Leichtfertigkeit: »Ha, es ist aufgehoben!« Wenn es aber ihnen    recht erklärt wird, wie es im Herzen geschrieben (2. Kor. 3) und wie    man durch Anweisung desselbigen Achtung haben muß, zu betrachten die    richtigen Gänge zum Ursprung des Glaubens (Ps. 37), da    überfällt der Gottlose den Gerechten und trägt Paulum    herfürer mit einem solchen tölpischen Verstand, daß es den    Kindern auch zum Puppenspiel wird (Ps. 64). Noch will er der    Allerklügste auf Erden sein, daß er sich auch rühmet, er    hab keinen gleichen. Darüber nennet er alle armselige Menschen die    Schwimmelgeister und mag nicht hören, so man das Wort Geist redet oder    lieset. Er muß den klugen Kopf schütteln, der Teufel mag's nicht    hören (Spr. 18), so man ihm vom Anfang des Glaubens saget, denn er ist    heraußergestoßen. Darum hat er den Gebrauch der Täuscherei    (2.Kor. 11). Im höchsten Alphabet der Musiken, Disdiapason, singt er    aus Paulo (Röm. 12), man soll sich mit solchen hohen Dingen nicht    bekümmern, sonder ebenmachen den geringen. Da schmecket ihm der Brei,    nicht anders. Es grauset ihm vor der Suppen zum Früheessen. Er    spricht, man soll einfaltig glauben, und sieht nicht, was darzu    erforderlich ist. Darum saget Salomon von einem solchen Menschen, daß    er ein Stocknarr ist, wie geschrieben stehet Spr. am 24. Kap., sagende:    »Dem Narren ist die Weisheit Gottes viel zu hoch.«

Christus fing an von Ursprung wie Moses und erklärt das Gesetz vom    Anfang bis zum Ende. Darum sagte er: »Ich bin ein Licht der    Welt.« Sein Predigen war also wahrhaftig und also ganz wohl    verfasset, daß er die menschlichen Vernunft auch in den Gottlosen    gefangennahm, wie der Evangelist Matthäus beschreibt am 13. Kap. und    auch Lukas zu verstehn gibt am 2. Kap. Aber da ihnen die Lehre zu hoch ware    und die Person und das Leben Christi zu gering, ärgerten sie sich an    ihm und seiner Lehre und sagten aus dem Barte, er wäre ein Samaritan    und hätte den Teufel. Dann ihr Urteil war nach dem Fleisch gerichtet.    Wie es dem Teufel dann daselbst wohlgefällt, mußt es    heraußerplatzen. Denn sie mißfielen der Welt nicht, welche gern    Bruder Sanftleben ist (Hiob 28). Alles, das sie täten, richteten sie    an, daß sie der Welt gefielen (Matth. 6 und 23).

Also tut mir auch das gottlose Wittenbergische Fleisch, nun ich durch    den Anfang der Biblien und Ordnung des ersten Unterscheids derselbigen    strebe nach der Reinigkeit göttlichs Gesetzs (Ps. 19) und durch alle    Urteil erkläre die Erfüllung des Geists der Furcht Gottes (Jes.    am 11.), ihme auch nicht zulassen will seine verkehrte Weis, vom Neuen    Bunde Gottes zu handeln ohne Erklärung göttlicher Gebot und    Ankunft des Glaubens, welche erst nach der Straf des Heiligen Geistes gar    erkündiget wird (Joh. am 16.). Denn der Geist straft erst nach    Erkenntnis des Gesetzes den Unglauben, welchen niemand erkennet, er habe    ihn denn zuvor beherzigt also heftig wie der allerungläubigste Heide.    Also haben alle Auserwählte vom Anfang ihren Unglauben erkennet durch    Übung des Gesetzes (Röm. 2 und 7). Ich setze Christum mit allen    seinen Gliedern zum Erfüller des Gesetzs (Ps. 19). Denn es muß    der Wille Gottes und sein Werk zu Boden durch Betrachtung des Gesetzes    vollführet werden (Ps. 1, Röm. 12). Sonst würde niemand den    Glauben vom Unglauben absondern denn mit gedichter Weise, wie die Juden mit    ihrem Sabbat und Schrift taten, ihren Grund nimmer nicht zu vernehmen.

Ich hab dem tückischen Kolkraben (welchen Noah in einer Figur aus    der Arche ließ fliegen) nichts anders getan, denn daß ich wie    ein einfältige Taube meine Federn geschwungen, durch Silber    überzogen, das siebenmal gefegt und am Rücken lassen goldfarb    werden (Ps. 68), und überflogen und verhasset das Aas, da er gerne    aufsitzet. Denn ich will's an die ganze Welt lassen, daß er den    gottlosen Schelmen heuchelt, wie du siehst im Büchlen wider mich, und    will sie kurz um verteidigen. Aus welchem dann klar erscheint, daß    der Doktor Lügner nicht wohnt im Haus Gottes (Ps. 15). Darum,    daß der Gottlose durch ihnen nicht verachtet, sonder viel    Gottfürchtiger um der Gottlosen willen Teufel und aufrührische    Geister gescholten werden, dies weiß der schwarze Kolkrabe wohl.    Daß ihm das Aas werde, hacket er den Schweinen die Augen aus dem    Haupt, die wollustigen Leut machet er blind, darum daß er so    körre ist, auf daß er ihrer satt werde an Ehren und Gut und    sonderlich am allergrößten Titel.

Die Juden wollten Christum allenthalben gerne gelästert und    zuschanden machen, wie mit mir jetzt der Luther fürnimmt. Er schilt    mich gar heftig und wirft mir für die Gütigkeit des Sohn Gottes    und seiner lieben Freund, nachdem ich den Ernst des Gesetzs gepredigt hab,    wie es von der Straf wegen der geistlosen Übertreter (wiewohl sie    Regenten sein) nicht aufgehoben, sondern mit dem allerhöchsten Ernst    vollzogen werden soll, wie denn Paulus seinen Schüler Timetheon und    durch ihn alle Seelenwärter unterrichtet (1.Tim.1), dem Volk zu    predigen. Er sagt klärlich, daß es die überfallen soll, die    wider die gesunde Lehre fechten und streben, wie niemand verneinen kann (5.    Mos. am 13. Kap.). Ist das helle klare Urteil beschlossen. Und Paulus    fällt es auch über den unkeuschen Übertreter (1. Kor. 5).    Wiewohl ich das hab lassen in Druck gehn, wie ich's vorn Fürsten zu    Sachsen hab gepredigt, ohne alle Hinterlist ihnen das Schwert aus der    Schrift gezeigt, daß sie es sollten brauchen, auf daß nicht    Empörung erwüchse. Kurzum, die Übertretung muß    gestraft werden, es kann weder der Groß noch der Klein davonkommen    (4. Mos. 25).

Gleichwohl kommet Vater Leisentritt, ach, der körre Geselle, und    saget, ich wolle Aufruhr machen, wie er dann aus meinem Sendebrief an die    Berggesellen erlesen. Eines saget er, und das Allerbescheidenste    verschweiget er: Wie ich klärlich vor den Fürsten ausbreitete,    daß ein ganze Gemein Gewalt des Schwerts hab wie auch den    Schlüssel der Auflösung, und sagte vom Text Dan. 7, Offb. 6 und    Röm. 13, 1. Sam. 8, daß die Fürsten keine Herren, sonder    Diener des Schwerts sein. Sie sollen's nicht machen, wie es ihnen    wohlgefället (5. Mos. 17), sie sollen Recht tun. Darum muß auch    aus altem, gutem Brauch das Volk daneben sein, wenn einer recht verrichtet    wird nach dem Gesetz Gottes (4. Mos. 15). Ei warum? Ob die Oberkeit das    Urteil wöllte verkehren (Jes. 10), so sollen die umstehenden Christen    das verneinen und nicht leiden. Denn Gott will Rechenschaft haben vom    unschuldigen Blut (Ps. 79). Es ist der allergrößt Greuel auf    Erden, daß niemand der Bedürftigen Not sich will annehmen. Die    Großen machen's, wie sie wollen, wie Hiob am 41. beschreibt.

Der arme Schmeichler will sich mit Christo in gedichter Gütigkeit    decken wider den Text Pauli (1. Tim. 1). Er saget aber im Buch von    Kaufshandelung, daß die Fürsten sollen getrost unter die Diebe    und Räuber streichen. Im selbigen verschweigt er aber den Ursprung    aller Dieberei. Er ist ein Heerhold. Er will Dank verdienen mit der Leute    Blutvergießen um zeitlichs Guts willen, welches doch Gott nicht auf    seine Meinung befohlen. Sieh zu, die Grundsuppe des Wuchers, der Dieberei    und Räuberei sein unser Herrn und Fürsten, nehmen alle Kreaturen    zum Eigentum: die Fisch im Wasser, die Vögel in der Luft, das    Gewächs auf Erden muß alles ihr sein (Jes. 5). Darüber    lassen sie dann Gottes Gebot ausgehen unter die Armen und sprechen:    »Gott hat geboten: Du sollst nicht stehlen.« Es dient aber    ihnen nicht. So sie nun alle Menschen verursachen, den armen Ackermann,    Handwerkmann und alles, das da lebt, schinden und schaben (Micha 3. Kap.).    So er sich dann vergreift am allergeringesten, so muß er hängen.    Da saget denn der Doktor Lügner: Amen. Die Herren machen das selber,    daß ihnen der arme Mann feind wird. Die Ursache des Aufruhrs wollen    sie nicht wegtun. Wie kann es die Länge gut werden? So ich das sage,    muß ich aufrührisch sein ! Wohlhin !

Er kann sich ganz und gar nicht schämen. Wie die Juden (Joh. am 8.)    brachten Christo ein Weib, im Ehebruch begriffen, sie versuchten ihn. Ob er    den Ernst des Vaters wollt übertreten, hätten sie ihn billig    für einen Übeltäter gescholten; so er aber das Weib ohne    Bescheid hätt losgegeben, so hätten sie gesagt, er wär ein    Verteidiger der Ungerechtigkeit. Christus hat im Evangelio durch seine    Gütigkeit des Vaters Ernst erklärt. Die Gütigkeit Gottes    strebet über alle Werk seiner Hände (Ps. 145). Sie wird nicht    verrückt durch die Pein des Gesetzs, welcher der Auserwählte    nicht begehret zu entfliehen. Wie Jeremias sagt und Psalm 7: Er will mit    Urteil und nicht im Grimm gestraft sein, welchen Gott von Ewigkeit nie    gehabt, sondern er entsprießt aus der verkehrten Furcht der Menschen    gegen Gott, die sich von der Pein wegen entsetzen und nicht ansehen, wie    sie Gott durch Trügnis in seine Ewigkeit nach aller Pein    führe.

Alle Übeltäter der ursprünglichen Mißhandlung der    gemeinen Christenheit müssen durch das Gesetz gerechtfertigt werden,    wie Paulus saget, auf daß der Ernst des Vaters die gottlosen Christen    aus dem Wege räume, die der heilbaren Lehre Christi widerstreben, auf    daß die Gerechtcn Weil und Raum haben mögen, Gottes Willen    kennen zu lernen. Es wär nimmermehr möglich, daß ein    einiger Christ bei solcher Tyrannei könnte seiner Betrachtung    wahrnehmeni, so daß Übel durchs Gesetz zu strafen sollte frei    sein und der Unschuldige sollte sich also lassen peinigen. Darum, daß    sich der gottlose Tyrann behilft wider den Frommen, sagend: »Ich    muß dich martern; Christus hat auch gelitten; du sollst mir nicht    widerstreben« (Matth. am 5.), das wär ein groß Verderbnis.    Es muß höchlich unterscheiden werden, nach dem die Verfolger die    besten Christen sein wollen.

Der Teufel hat gar listige Tück, wider Christum und die Seinen zu    streben (2. Kor. 6 und 11), jetzt mit schmeichelender Gütigkeit, wie    der Luther mit den Worten Christi die Gottlosen verteidigt, jetz auch mit    grimmigem Ernst, fürzuwenden von der zeitlichen Güter wegen sein    verderbliche Gerechtigkeit. Welchem doch der Finger Christi, der Heilig    Geist (2. Kor. 3) nicht den freundlichen Ernst des Gesetzs einbildet und    den gekreuzigten Sohn Gottes durch die allerernste Gütigkeit zu    Eröffnung göttlichen Willens entgegenhält mit Vergleichung    beider (1. Kor. 2). Der verachtet das Gesetz des Vaters und heuchelt durch    den allerteurersten Schatz der Gütigkeit Christi und machet den Vater    mit seinem Ernst das Gesetzs zuschanden durch die Geduld des Sohnes (Joh.    15 und 16) und verachtet also den Unterschied des Heiligen Geists und    verderbet eines mit dem andern, also lange, daß schier kein Urteil    auf Erden bleibt (Jer. 5) und daß Christus allein geduldig sei, auf    daß die gottlosen Christen ihre Brüder wohl peinigten.

Christus ward für einen Teufel gescholten, da er die Juden auf die    Werk Abrahams weisete und gab ihnen den allerbesten Unterschied, zu strafen    und zu vergeben. Zu strafen nach dem rechten Ernst. Darum hat er das Gesetz    nicht aufgehoben, darum daß er im siebenten Kapitel Johannis vor dem    achten sagte: »Ihr sollt ein rechtes Urteil vollführen, nicht    nach dem Angesicht.« Es seien ihnen kein andere Urteil, denn im    Gesetz beschrieben, fürgehalten, zu richten nach dem Geist des    Gesetzes. Also auch mit dem Evangelium zu vergeben, mit dem Geist Christi    zur Foderung und keiner Verhinderung des Evangelii (2. Kor. 3 und 13) wie    mich dann durch solcher Unterschied der Doktor Lügner zum Teufel    machen will mit seinen Schriftgelehrten, sagend: »Hab ich nicht recht    gelehret mit meinem Schreiben und Dichten? Du aber hast kein andere Frucht    denn aufrührisch sein. Du bist ein Satan und dann noch ein schlechter    Satan etc. Sieh du bist ein Samariter und hast den Teufel.«

O Christe, ich schätze mich unwürdig, solches kostbarlichen    Leidens mit dir zu tragen in gleicher Sach. Wiewohl des Widersachers Urteil    viel geneigter, verkehrter Richter hat, sage ich mit dir dem stolzen,    aufgeblasenen, tückischen Drachen: »Hörest du es? Ich hab    den Teufel nicht. Ich suche durch mein Amt den Namen Gottes zu    verkündigen, Trost den Betrübten, Verstockung und Krankheit den    Gesunden« (Jes. 6, Matth. 9, 13, Luk. 8 und 4). Und wenn ich    spräche, daß ich das wollte lassen ums bösen Namens willen,    der mir mit Lügen wird aufgelegt, so wär ich dir, Doktor    Lügner, gleich mit deinem verkehrten Schmähen und Lästern.    Du kannst doch anders nicht tun, denn dich mit den Gottlosen schelten. Nun    dir aber das geraten ist, hast du dich an der Böswicht Statt gesetzt,    die du am allerschändlichsten hast ausgewässert. Nun du    vernimmst, es möchte zu tief einreißen, so willst du deinen    Namen, da er am ärgsten ist, einen andern, dem die Welt vorhin feind    ist, auflegen und dich schön brennen wie der Teufel pflegt, daß    ja niemand deiner Bosheit öffentlich innen werde. Darum nennet dich    der Prophet (Ps. 91) einen Basiliscum, Drachen, Aspidem und einen    Löwen, darum, daß du mit deiner Vergift jetzt schmeichelst,    jetzt tobst und wütest, wie deine Art ist.

Der ungetadelte Gottessohn hat die ehrgeizigsten Schriftgelehrten dem    Teufel die Bewährung verglichen und uns durch das Evangelium das    Urteil zu richten gelassen mit Verfassung seines unbefleckten Gesetzes (Ps.    19). Ihre Begiere waren zu eitel Totschlagen dürstig, denn sie sagten    (Joh. am 11.): »So wir ihn lassen bezähmen, dann werden die    Leute alle an ihn glauben. Es wird ihm das Volk anhängen. Sehet, es    läuft ihm schon mit großen Haufen zu. Werden wir ihn lassen    seine Sache also ausführen, so haben wir verloren, so sein wir arme    Leut.« Also kam auch Kaiphas, Doktor Lügner, und gab einen guten    Rat seinen Fürsten. Da hat er die Sache wohl ausgerichtet. Er    hätte Sorge für seine Landsleute hart bei Allstedt. Es ist nicht    anders in der Wahrheit, wie mir das ganze Land Gezeugnis gibt, das arme    dürstige Volk begehrte der Wahrheit also fleißig, daß auch    alle Straßen voll Leute waren von allen Orten, anzuhören, wie    das Amt, die Biblien zu singen und zu predigen, zu Allstedt angerichtet    ward. Sollte er auch zubrechen, so könnte er's zu Wittenberg nicht    tun. Man sieht's in seiner deutschen Meß wohl, wie heilig er darauf    war. Welches den Luther also sehr verdroß, daß er zum ersten    bei seinen Fürsten zuweg brachte, daß mein Amt nicht sollte in    Druck gehen. Da nun des wittenbergischen Papstes Gebot nicht geachtet ward,    gedachte er, harre, der Sache will ich wohl raten, daß ich die    Wallfahrt zu Trümmer verstöre. Der Gottlose hat einen    spitzfindigen Kopf, solch Dinge auszutrachten (Ps. 36). Denn seine    Anschläge waren auch also, wie du merken kannst, seine Lehre    aufzubringen durch der Laien Haß wider die Pfaffen. Hätte er    einen zu strafen rechte Liebe gehabt, so hätte er sich jetzt nicht an    die Statt des Papsts gesetzt, und den Fürsten würde er nicht    heucheln, wie du klärlich siehst beschrieben Psalm 10. Er hat    denselbigen Psalm gar hübsch von ihm selber und nicht allein vom Papst    verdolmetscht und will Sankt Peter und Paul zu Bütteln machen, seine    Diebhenker damit verfechten.

Der Doktor Lügner ist aber ein einfältiger Mann, daß er    schreibt, das Predigen soll man mir nicht wehren. Oder da sollt ihr darauf    sehen, spricht er, daß der Geist zu Allstedt die Fäuste still    halte. Sehet, lieben Brüder Christi, ob er nicht gelehrt sei. Ja,    freilich ist er gelehrt, es wird's die Welt noch in zwei oder drei Jahren    nicht innenwerden, welch einen mörderischen, hinterlistigen Schaden er    getan hat. Daß er aber also schreibt, da will er seine Hände    aufs unschuldigste waschen, daß niemand merken soll, daß er ein    Verfolger der Wahrheit sei, dann er trotzet darauf, daß sein Predigen    darum das rechte Wort Gottes sei, daß es also große Verfolgung    trägt. Es nimmt mich auch sehr wunder, wie es der ausgeschämte    Mönch tragen kann, daß er also greulich verfolgt wird bei dem    guten Malmasier und bei den Hurnköstlein. Er kann nicht anders tun,    denn der Schriftgelehrten Art ist (Joh. 10). »Um deines guten Werks    willen wollen wir dir nichts tun, aber um der Lästerung willen wollen    wir dich mit Steinen zu Tod werfen.« Also sprachen sie zu Christo wie    dieser wider mich, nicht ums Predigens willen, sonder ums Aufruhrs willen    soll man dich vertreiben.

Allerliebsten Brüder ! Es ist wahrlich nicht eine schlechte Sache,    die jetzt zur Zeit geht. Ihr seid zumal ohne Urteil derselbigen. Ihr    wähnet, so ihr den Pfaffen nicht mehr gebt, es sei ausgerichtet. Aber    ihr wisset nicht, wie ihr jetzt hundertmal, tausendmal ärger dran seid    dann zuvor. Man wird euch fortan mit einer neuen Logik bescheissen, mit    Täuscherei des Wort Gottes. Ihr habt aber dagegen den Befehl Christi    (Matth. 7). Den betrachtet von Herzen, so wird euch keiner betrügen,    er sage oder schreibe, was er will. Ihr müßt aber eben darauf    sehen, wie Paulus seine Korinther warnt, sagend (2. Kor. 11): »Sehet,    daß eure Sinne nicht verrückt werden von der Einfältigkeit    Christi.« Diese Einfältigkeit haben die Schriftgelehrten auf die    »vollen Schätz göttlicher Weisheit« gezogen (Kol. 2)    wider den Text 1. Mos. 3, da Gott Adam durch ein einiges Gebot warnte vorm    zukünftigen Schaden, auf daß er durch der Kreaturen Lüste    nicht vermanchfältigt würde, sondern sich allein in Gott    belustigte, wie geschrieben: »In Gott sollst du dich    belustigen.«

Ein große Ursach will der Doktor Lügner wider mich setzen,    wie seine Lehre einfältigt ist, und meint, will's alls    durchgrübeln. Doch ist ihm zuletzt nichts gelegen am Predigen, denn es    müssen Sekten sein, und bittet, der Fürst soll mir das Predigen    nicht wehren. Ich hab nicht anders gehofft, er würde mit dem Worte    handeln, mich vor der Welt zu verhören und sich auf den Plan stellen,    nicht anders denn vom Wort handeln. So kehret er es um und will die    Fürsten dazuhalten, wie es denn ein angelegter Karrn war, auf    daß niemand sagt: »Ei, wollen sie dann nun selber das    Evangelium verfolgen?« Sie sollen mich lassen predigen, mir das nicht    verbieten, aber die Hand soll ich stillhalten, auch in Druck zu schreiben    unterlassen. Ja, das ist eine feine Sache gleich wie mit den Juden, sagend:    »Um deiner guten Werk willen tun wir dir nichts, aber ums    Lästern willen.« Die rechten frommen Leute sagten, wenn einer    schon einen Eid täte, wenn er nicht bei der Gabe des Altars    schwört, so hindert es gar nichts. Derselbigen Tück brauchten sie    gar mächtig viel (Matth. 23, Luk. 11), noch waren sie fromme Leute,    ja, sie schadeten nicht, so du nur glaubst, muß man die Schwachen    verschone.

Die Lästerung möchte den Juden nicht zu Herzen gehn, wie du    aus dem Evangelion greifen kannst. Auch ging sie das gute Werk überall    nicht fast anf wie auch den Luther. Darum warf ihn' Gott fürtt das    Werk Abrahams (Joh. 8). Es war aber in den Juden ein grimmiger Haß,    die sich wollten schöne brennen vor den Leuten, wie jetz Jungfrau    Mertin tut, ach, die keusche babylonische Frau (Offb. 18). Er will's alles    von 's Worts wegen handeln und will am Wort nicht anfangen, meine Sache zu    rechtfertigen oder verdammen, nur schlechte Ursache machen bei den    Großen, daß ja niemand meiner Lehre folge, denn sie ist    aufrührerisch. Wer hier ein rein Urteil haben will, der muß den    Aufruhr nicht lieben, auch muß er füglicher Empörung nicht    feind sein. Er muß ein ganz vernünftiges Mittel halten. Sonst    muß er meine Lehre anderst zuviel hassen oder zu hoch lieben nach    seiner Gelegenheit, des ich nimmermehr begehren will.

Es wäre wohl förderlicher, daß ich mit guter Lehre das    arme Volk unterrichtete, denn daß ich mich mit dem lästerlichen    Mönche soll in Streit verwickeln, nachdem er will ein neuer Christus    sein, welcher mit seinem Blut für die Christenheit viel Guts erworben    hat. Und denn noch um einer feinen Sach willen: daß die Pfaffen    mögen Weiber nehmen, was soll ich darauf antworten? Ich werde    vielleicht nichts finden, denn du hast dich allenthalben (wie du dich    dünken läßt) bewahret. Sieh, wie fein hast du die armen    Pfaffen in der Erklärung Kaiserlichs Ersten Mandats auf der    Fleischbank geopfert, da du sprichst, es würde über sie ergehen    etc., auf daß deine angefangne Lehre nicht gerechtfertigt sollt sein.    Denn mit Heucheln willst du es gerne zulassen, daß sie immer    hinweggenommen würden. So würdest du dann immer neue    Märterer gemacht haben und hättest ein Liedlein oder zwei von    ihnen gesungen. Dann wärst du allererst ein bestätigter    Seligmacher geworden. Freilich würdest du dann auch singen auf deine    Weis: »Nunc dimittis« etc., und daß sie dir alle    nachsängen: »Mönch, willst du tanzen, so hofiert dir die    ganz Welt.«

Bist du aber ein Seligmacher, so mußt du je aber wahrlich ein    wunderlicher Seligmacher sein. Christus gibt den Preis seinem Vater (Joh.    8) und sagt: »So ich meine Ehre suche, so ist sie nichts.« Aber    du willst von denen von Orlamünde haben, einen großen Titel. Du    nimmst und stiehlst (wie des Kolkraben Art ist) den Namen Gottes Sohne und    willst von deinen Fürsten Dank verdienen. Hast du nicht gelesen, du    hochgelehrter Bube, wie Gott durch Jesajam sagt am 42. Kap.: »Ich    will meinen Preis niemand geben« ? Kannst du nicht die guten Leut    nennen, wie Paulus Festum in Geschichten der Aposteln am 25. Kap. ? Warum    heißt du sie die durchläuchtigen Fürsten? Ist doch der    Titel nicht ihrer, ist er doch Christi (Hebr. 1, Joh. 1 und 8). Warum    heißt du sie hochgebornen? Ich meinte, du wärest ein Christ, so    bist du ein Erzheid, machest Joves und Musas daraus. Vielleicht nicht aus    der Scham der Weiber, wie Weish. am 7. Kap., sondern aus der Stirn geboren?    Ei, zuviel, zuviel!

Schäme dich, du Erzbube! Willst du dich mit der irrenden Welt    Heuchlen zuflicken (Luk. 9) und hast alle Menschen wollen rechtfertigen? Du    weißt aber wohl, wen du sollst lästern: die armen Mönch und    Pfaffen und Kaufleut können sich nicht wehren, darum hast du sie wohl    zu schelten. Aber die gottlosen Regenten soll niemand richten, ob sie schon    Christus mit Füßen treten. Daß du aber den Bauern    sättigst, schreibst du, die Fürsten werden durch das Wort Gottes    zu Scheitern gehn, und sagst in deiner Gloß über das neulicheste    Kaiserlich Mandat: Die Fürsten werden von dem Stuhl gestoßen. Du    siehst sie auch an vor Kaufleut. Du solltest deine Fürsten auch bei    der Nasen rucken, sie haben's wohl viel höher denn vielleicht die    andern verdient. Was lassen sie abgehn an ihren Zinsen und Schinderei etc.?    Doch daß du die Fürsten gescholten hast, kannst du sie wohl    wieder Muts machen, du neuer Papst, schenkest ihnen Klöster und    Kirchen, da sind sie mit dir zufrieden. Ich rat dir's ! Der Bauer    möcht sonst zufallen ! Das du aber willst immer vom Glauben sagen und    schreibst, daß ich unter deinen Schirm und Schutz will wider dich    fechten, da sieht man mein Biederkeit und dein Torheit. Unter deinem Schirm    und Schutz bin ich gewesen wie das Schaf unterm Wolf (Matth. 10).

Hättest du daselbst nicht größer Macht über mich    gehabt denn anderswo? Könntest du das nicht bedenken, was noch daraus    erwachsen würde? Darum war ich in deinem Fürstentum, daß du    keine Entschuldigung haben solltest. Du sprichst unter unserm Schirm und    Schutz. Oho, wie läßt du dich merken! Ich meinet, du seist    Fürste mit ! Was darfst du dich mit dem Schirm und Schutz aufblasen?    Hab ich doch in allen Sendbriefen seinen Schirm und Schutz nicht wollen    haben. Ich hab begehrt, daß er sein eigen Volk nicht wollte scheu    machen von des Ziegenstalls wegen und der Marien Bildnis zu Malderbach.    Darum er wollt in Flecken und Städtlein fallen und nicht ansehen,    daß die armen Leut Tag und Nacht mußten in Gefährlichkeit    sitzen ums Evangelions willen. Meinst du, daß ein ganz Land nicht    weiß, wie sie schirmen oder schützen? Genade Gott der    Christenheit, hat sie nicht ihn zum Schützer, der sie geschaffen hat    (Ps. 111).

Du sagst, ich sei drei Jahr vertrieben und herumhergelaufen, und    sprichst, ich klag von viel Leiden. Sieh, wie es zusammenstimmt! Du hast    mich mit deiner Federn gegen manchem Biedermanne belogen und    geschmähet, wie ich dir's kann nachbringen. Du hast mich mit deinem    Lästermaul öffentlich einen Teufel gescholten. Ja, du tust allen    Widersachern also. Was kannst du anders denn der Kolkrabe, schreit auch nur    seinen eigen Namen aus. Du weißt auch wohl mit deinem ungebraten    Lorenzen zu Nordhausen, was den Mißtätern schon zu Lohn gegeben,    mich zu töten etc. Du bist kein mörderischer oder    aufrührischer Geist, aber du hetzest und treibest wie ein    Höllhund, daß Herzog Jörge dem Fürsten Friedrich soll    ins Land fallen und also den gemeinen Fried aufheben. Noch machst du keinen    Aufruhr. Du bist die artige Schlange, die über den Felsen hüpfet    (Spr. 30). Christus saget Matthäi 10 und 23: »So sie euch in    einer Stadt verfolgen, fliehet in die andern.« Aber dieser Bote, des    Teufels sicherlicher Erzkanzler, saget, so ich vertrieben bin, sei ich ein    Teufel, und er will's beweren (Matth. 12) und erlangt den Verstand wider    den Heiligen Geist, den er bespottet, hauet darüber sich in die Backen    (Ps. 27).

Viel unnütz Gespeis und Spott macht er aus göttlichem Wort und    spricht, ich heiß es eine himmelische Stimme und die Engel reden mit    mir etc. Antwort: Was der allmächtig Gott mit mir machet oder redet,    kann ich nicht viel Rühmens von, denn allein, was ich durchs Gezeugnis    Gottes dem Volk aus der Heilige Schrift vorsage, und will über Gottes    Wille meinen Dünkel nicht predigen. Tu ich's aber, so will ich mich    von Gott und durch seine lieben Freunde gern lassen strafen und ihnen    erbötig sein, aber dem Spötter bin ich gar nichts schuldig (Spr.    9). Soll ich doch den Häher nicht essen (3. Mos. 11), des gottlosen    Spötters Unflat nicht in mich ziehen. Mich wundert deines rechten    Musters, nachdem du aus dem Harz bist, möchtest die Geheimnis    göttlichen Wortes nicht ein himmlische Sackpfeifen heißen? Da    hätte dir dann der Teufel, dein Engel, dein Liedlein aufgepfiffen:    »Mönich willst du tanzen, so hofiern dir die Gottlosen    alle.«

Ich sag von göttlichem Worte mit seinen mannigfaltigen    Schätzen (Kol. 2), welches Moses im 5. Buch am 30. Kap. anträgt,    zu lernen, und Paulus zun Römern am 10. Der 85. Psalm sagt, wie es    soll gehört werden von denen, die sich von ganzem Herzen bekehren und    in der Lehre des Geists alle Urteile von der Barmherzigkeit und    Gerechtigkeit Gottes gleich erstrecken. Du aber leugnest das rechte Wort    und hältst der Welt nur den Schein für. Darum machst du dich    gröblich zu einem Erzteufel, daß du aus dem Text Jesajä    ohne allen Verstand Gott machst zur Ursache des Bösen. Ist das nicht    die allergrausamste Strafe Gottes über dich? Noch bist du verblendet,    und du willst doch auch der Welt Blindenleiter sein - und willst es Gott    zur Last legen, daß du ein armer Sünder und ein giftiges    Würmlein bist mit deiner beschissen Demut. Das hast du mit deinem    fantastischen Verstand angerichtet aus deinem Augustino. Wahrlich eine    lästerliche Sache von freiem Willen, die Menschen frech zu verachten    !

Du sagst, ich wollte es stracks mit Gewalt geglaubt haben und wollte    niemand zu bedenken Zeit geben. Ich sage mit Christo: »Wer aus Gott    ist, der hört seine Wort.« Bist du aus Gott? Warum hörst du    es nicht? Warum verspottest du es und richtest das, das du nicht befunden    hast? Willst du nun erst darauf sinnen, welches du andere Menschen sollest    lehren? Du solltest viel billiger ein Krümmer denn ein Richter    heißen. Das wird die arme Christenheit wohl innenwerden, wie richtig    dein fleischlicher Verstand wider den unbetrüglichen Geist Gottes    gehandelt hat. Laß dir Paulus das Urteil sagen (2. Kor. 11). Du hast    allezeit mit Einfältigkeit (durch eine Zwiebel angezeigt, die neun    Häute hat) gehandelt, alles nach der Fuchsart. Sieh, bist du doch zum    Brandfuchs geworden, der vorm Tage heißer bellt. Und nun die rechte    Wahrheit will aufgehn, willst du die Kleinen und nicht die Großen    schelten, du tust gleich, wie wir Deutschen sagen: Du steigst in Brunn, wie    der Fuchs in den einen Eimer trat und fraß die Fische. Danach lockt    er dem unsinnigen Wolf in den Brunn in andern Eimer. So fährt er    empor, und der Wolf bleibet darunter. Also werden die Fürsten, die dir    folgen, auch bestehn und die edlen Strauchhähnlein, welch du an die    Kaufleut hetzest. Hesekiel gibt das Urteil vom Fuchs am 13. Kap. und am 34.    von den Bestien, wilden Tieren, die Christus Wölfe nennt (Joh. 10).    Denen allen wird's gehn wie den gefangen Füchsen (Ps. 73). Wenn die    Leut werden erst anfangen, aufs Licht zu warten, so werden die kleinen    Hündlein (Matth. 15. Kap.) zu den Füchsen ins Loch laufen. Da    werden sie nicht mehr können denn ein wenig vorn ins Maul    beißen. Der frisch Hund aber schüttelt dem Fuchs das Fell. Er    muß aus dem Loch. Er hat der Hühner genug gefressen.

Sieh, Martin, hast du diesen Braten nicht gerochen vom Fuchs, den man zu    Herrenhof für einen Hasen den unerfahrnen Wildschützen gibt? Du    Esau hast es wohl verdient, daß dich der Jakob verdrücke. Warum    hast du dein Recht um deiner Suppen willen verkauft?

Hesekiel sagt dir's am 13. und Micha am 3.: Du hast die Christenheit mit    einem falschen Glauben verwirrt und kannst sie, nun die Not hergehet, nicht    berichtigen. Darum heuchelst du mit den Fürsten. Du meinst aber, es    sei gut geworden, so du einen großen Namen überkommen hast, und    kommst ohne Ende, wie du zu Leipzig vor der allerfährlichsten Gemeinde    gestanden bist. Was willst du die Leute blind machen? Dir war also wohl zu    Leipzig. Fuhrest du doch mit Nelkenkränzlein zum Tor hinaus und    trankest des guten Weins zum Melchior Lotter. Daß du aber zu Augsburg    warst, möchte dir zu keiner Gefährlichkeit gelangen, dann    Stupicianum Oraculum stand hart bei dir. Er mochte dir wohl helfen. Aber    jetzt ist er von dir abgewichen und ein Abt geworden. Ich hab sicherlich    Sorge, du wirst ihm folgen. Der Teufel steht wahrlich nicht in der    Wahrheit. Er kann seine Tücke nicht lassen. Doch er fürchtet sich    im Büchlein vom Aufruhr vor der Prophezei seines Greuels. Darum sagt    er auch von den neuen Propheten wie die Schriftgelehrten wider Christus    (Joh. 8. Kap.). Darum hab ich fast das ganz Kapitel zum gegenwärtigen    Urteil genützt. Paulus sagt von Propheten (1. Kor. 14): »Ein    rechter Prediger muß ja ein Prophet sein, wann es die Welt noch also    spöttisch dünkt.«

Es muß die ganz Welt prophetisch sein, soll sie anders urteilen    über die falschen Propheten. Wie willst du die Leute beurteilen, so du    dich im Mönchkalbe des Amts entäußerst? Daß du    sagest, wie du mich ins Maul geschlagen hast, redest du die Unwahrheit. Ja,    du lügst in deinen Hals spießtief. Bin ich doch in sechs oder    sieben Jahren nicht bei dir gewesen. Hast du aber die guten Brüder zu    Narren gemacht, die bei dir gewesen sind, das muß freilich an den Tag    kommen. Es wird sich auch anders nicht reimen. Du solltest die Kleinen    nicht verachten (Matth. 18).

Über deinem Rühmen möchte einer wohl entschlafen vor    deiner unsinnigen Torheit. Daß du zu Worms vorm Reich gestanden bist,    Dank hab der deutsche Adel, dem du das Maul also wohl bestrichen hast und    Honig gegeben. Denn er wähnte nicht anders, du würdest mit deinem    Predigen beheimische Geschenke geben, Klöster und Stifte, welche du    jetzt den Fürsten verheißest. So du zu Worms hättest    gewankt, wärst du eher erstochen vom Adel worden denn losgegeben.    Weiß doch ein jeder! Du darfst es wahrlich dir nicht zuschreiben, du    wolltest dann noch einmal dein edles Blut, wie du dich rühmst, darum    wagen. Du gebrauchst daselbst mit den Deinen wilder Tück und List. Du    ließest dich durch deinen Rat gefangennehmen und stellst dich gar    unleidlich. Wer sich auf deine Schalkheit nicht verstände, schwür    wohl zun Heiligen, du wärst ein frommer Martin. Schlaf sanft, liebes    Fleisch! Ich röche dich lieber gebraten in deinem Trotz durch Gottes    Grimm im Hafen oder Topf beim Feur (Jer. 1). Dann, in deinem eigen    Södlein gekocht, sollte dich der Teufel fressen (Hes. 23). Du bist ein    eselisch Fleisch, du würdest langsam gar werden und ein zähs    Gerichte werden deinen Milchmäulern.

Ihr allerliebsten Brüder in Christo! Ich bin zum Anfang des Zanks    müde geworden um der unausschlaglichen Ärgernis des armen    Haufens. Hätte aber mich Doktor Lügner predigen lassen oder mich    vorm Volk überwunden oder seine Fürsten, da ich zu Weimar vor    ihnen war, lassen richten, da sie mich durch Antragen desselben Mönchs    fragten, so wollte ich viel lieber dieser Sach müßig gegangen    sein.

Es ward endlich beschlossen, der Fürst wollte den ernsten Richter    zum Jüngsten Tag die Sache lassen hinausführen. Er wollte den    Tyrannen nicht wehren, die ums Evangelium willen wollten in sein Pfleg    fallen. Es wäre fein, wenn es auch dem Gericht befohlen würde. So    würden's die Bauern wohl sehen. Es wäre ein feines Ding,    daß man es alles aufs Jüngste Urteil bezöge. So hätten    die Bauern auch gute Sache. Wenn sie sollten recht tun, sprächen sie:    »Ich spar's für den Richter.« Aber die Rute der Gottlosen    ist dazwischen das Mittel.

Da ich heimkam von der Verhörung zu Weimar, meinte ich zu predigen    das ernste Wort Gottes. Da kamen meine Ratsherren und wollten mich den    höchsten Feinden des Evangeliums überantworten. Da ich das    vernahm, war meines Bleibens nimmer. Ich wischte meine Schuh von ihrem    Staub, dann ich sah mit meinen sichtigen Augen, daß sie viel mehr    ihre Eide und Pflichte denn Gottes Wort achteten. Sie nahmen sich vor, zwei    Herrn gegeneinander zu dienen, so ihnen doch Gott aufs allerscheinbarste    beistand, der sie erlöst hat aus der Gewalt des Bären und    Löwen, hätte sie auch erlöst von der Hand Goliath (1. Sam.    17), wiewohl sich der Goliath auf seinen Panzer und Schwert verließ.    So wird's ihn der David wohl lehren. Saul fing auch etwas Gutes an, aber    David nach langem Umtreiben mußte es vollführen welcher eine    Figur deiner, o Christus, in deinen lieben Freunden, welche du    fleißig bewahrest ewig. Amen.

Anno MDXXIIII Vulpis / Fecisti merere mendaciter cor iusti: quem dominus    non contristavit. Confortastique manus impiorum tuorum: ne revertantur a    via sua mala: ob id peribis: et populus dei liberabitur a tyrannide tua. Tu    videbis deum esse dominum. Ezechielis XIII. capitulo.

Das ist verdolmetscht: O Doktor Lügner, du tückischer Fuchs,    du hast durch deine Lügen das Herz des Gerechten traurig gemacht, den    Gott nicht betrübt hat. Damit hast du gestärkt die Gewalt der    gottlosen Böswichter, auf daß sie je ja auf ihrem alten Wege    bleiben. Darum wird dir's gehen wie einem gefangenen Fuchs. Das Volk wird    frei werden, und Gott will allein der Herr darüber sein !
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